泉涌寺「霊明殿」とは、歴代天皇の位牌（尊牌）を安置する施設である。天皇即位儀礼および宮中祭祀と関連して、宮内庁の月輪陵墓祭祀との関係性を維持している。 1. 泉涌寺が天皇家喪葬に関与し始めるのは、通説の仁治3年（1242）四条天皇喪葬からではない。『四条院御葬礼記』に見える御前僧は顕密僧であって、いまだ古代の天皇喪葬制の範疇に留まり、禅律僧らが「一向沙汰する」中世喪葬儀礼には移行していない。 2. 後光厳上皇の応安7年（1374）以降、泉涌寺創建伽藍を儀礼空間として完備された天皇喪葬儀礼（泉涌寺と安楽光院との共同運営）は、後円融・称光・後小松天皇と北朝四代の常例となる。この後光厳院流に対して、崇光院流の般舟三昧院が対抗する。 3. 応安例を画期として、泉涌寺「法堂」における龕前堂儀礼、「十六観堂院」中庭での火葬（山頭儀礼）と拾骨（『称光天皇御葬礼記』）、そして持明院統の離宮「伏見御所」域内に嘉元2年（1304）に建立された後深草上皇の葬堂「深草法華堂（安楽行院）」への納骨という、この三部構成が北朝皇室の喪葬伝統を形成する。 4. 応仁2年（1468）に泉涌寺伽藍「法堂」「十六観堂院」以下が全焼すると、明応9年（1500）の後土御門天皇「明応例」を画期として、仮設建物（仮法堂を含む）で代用された「龕前堂・山頭儀礼」が後柏原・後奈良・正親町・後陽成天皇まで式微五代の慣例を形成する。 5. 承応3年（1654）後光明天皇喪葬が、寛文8年（1668）仏殿再建以前であったこともあり仮設建物で執行された。この「承応例」（火葬儀「明応例」を土葬儀へと入句を改編したもの）が幕政下の規範とされたために、敢えて復興伽藍を使用しない仮設式「龕前堂・山頭儀礼」（これに実質的な埋葬「廟所」儀礼が加わる三部構成）が定着する。近代大喪儀「葬場殿」の雛型は、かかる泉涌寺の宋風儀礼であった。 6. 後陽成灰塚以下に模倣されるためには、四条天皇陵の九重石塔が同域内で規範性の高い建造物として認識されていたことが前提となる。般舟三昧院との争論を背景として四条陵石塔が移築再建、北朝皇室の荼毘所「十六観堂院」旧跡に月輪陵墓が形成される。 7. 十六観堂院旧跡に対して、江戸初期三代の天皇陵の慣例が回避的である。一方で後水尾院統の先祖二代と後宮は十六観堂院旧跡に「家族墓」の特異態を形成する。 8. 四条院御影堂の再興を発端とする泉涌寺復興は、寛文6年（1666）「御位牌堂（霊明殿）」創建に結実する。「承応例」以降の天皇家喪葬の典拠が『朱子家礼』である以上、位牌祭祀の空間「霊明殿」も礼制上は朱子「祠堂」と見做される。先祖祭祀を前四代に限定する朱子学礼制は、かくて明治41年『皇室祭祀令』「先帝以前の三代」に継受された。 9. 月輪陵成立過程における後水尾院統「家族墓」構図は、そのまま後水尾院統「家廟」としての創建霊明殿の位牌の配置に反映される。 10. 東山天皇陵を画期とする江戸中期100年間、月輪陵墓は天皇・嫡后だけに占有された埋葬空間「皇室の嫡流陵墓域」を成立させる。一方で嫡出皇子への特殊配慮が見られ、光格天皇以降を後月輪陵と区別する。 11. その「皇室の嫡流陵墓域」構図は、嫡出皇子への特殊配慮も含めて、そのまま弘化再建霊明殿の尊牌配置に反映されている。 12. 元来、後水尾院統「家廟」として成立した寛文創建「霊明殿」は、「嫡流陵墓域」月輪陵に対応して、祭祀する位牌は限定的であった。その限定を解除して「皇室の宗廟」を企図したのが明治9年「尊牌合併令」である。ここに後光厳院流「安楽光院＋泉涌寺（北京律）」と崇光院流「安楽行院＋般舟三昧院（天台兼学）」という中世後期以降二系統に分裂してしまった天皇家の先祖祭祀が一元化される。かかる位牌祭祀の泉涌寺一元化とは、明治11年（1878）制定「春秋二季皇霊祭」への階梯であった。 13. 明治15年（1882）焼失を好機として、明治16年（1883）の勅命により、明治17年（1884）に宮内省造営で近代霊明殿が成立する。古代の山陵祭祀とは異なる要素として、中世後期以降の宋礼継受により導入された祭祀主体「位牌（朱子学の神主）」形式が、皇霊祭祀の成立要件に組み込まれたことを意味する。かかる近代霊明殿を雛型として、明治22年（1889）に宮中三殿「皇霊殿」が完成した。 14. 近代成立の皇霊殿祭祀に包含される皇統意識とは、復古された山陵祭祀（律令制「近陵」）ではなく、むしろ中世・近世天皇家の「イエ」的な先祖祭祀（廟所としての「月輪陵墓」・家廟としての泉涌寺「霊明殿」）を内実として継承したものである。朝廷内の意思疎通と朝幕間の儀礼的交渉をへて治定された泉涌寺「月輪陵墓」の格式（規模と形式）には、近世皇統意識が可視化されている。

「王道主義」は「満洲国」建国過程で唱えられた統治理念である。満洲事変（九・一八事変）後に、関東軍のイニシアチブのもとで進められた建国工作では、主として現地文治派指導者、関東軍に随伴する植民地統治のイデオローグである橘樸や野田蘭蔵等「理念派」および満鉄実務官僚出身の上村哲弥等「実務派」が相互に絡み合いながら統治理念の形成に関わった。 橘樸や野田蘭蔵等「理念派」は、現地文治派指導者の政治的主張を取り込みつつ、中国の伝統的儒学思想を淵源とする「大同の世」の理想的社会像を「農民自治」に見出しつつ「王道方法論」を構築した。しかしそれは、関東軍の「満洲国」統治を正当化する論理にとどまり、実質的な内容を持たない理念となった。 これに対して、上村哲弥らによって代表され、金子雪斎の満蒙経営論からの思想系譜をもつ実務派は、大正期から「王道主義」を唱え、中国の東北地域における長年の「満蒙経営」、なかんずく教育実務者としての経験から、その教育政策立案を通じて政治的具体化を目指した。しかしその重要性にも拘わらず、従来上村等は「王道主義」の文脈では重視されてこなかった。 そこで本稿では、「満洲国」の統治理念として唱えた「王道主義」をいかに認識し、いかに教育政策に反映させようとしたのかを検討する。

本稿では、批評的な言論の中で二次創作がいかなる文脈において「消費」と呼ばれてきたのかについて議論する。なかでも大塚英志の「物語消費」とそれを引き継いだ東浩紀の「データベース消費」がどのような文脈で論じられるようになったのかを指摘する。とりわけ大塚の議論は東を経由して理解されることが多く、大塚の議論そのものが注目されることは少ない。 これらはオタクというファン集団の「受容の様式」として論じられており、キャラクターに着目するのか、物語の受容の様式にあるのかといった形で議論されてきた。だが、そもそも「二次創作」という「創作」行為が「消費」と語られてきたのはなぜなのか、という問題については議論がなされて来なかった。実際にあるものを作ることが「生産」ではなく「消費」と呼ばれることは自明ではない。また、生計に必要なものを作っていないという意味でそれは「趣味」とも呼ばれうるが、二次創作に関しては「消費」という受動的な概念で呼ばれている。本稿では「物語消費論」において「消費」という語が用いられたことの意味を考察する。 「物語消費」において真に重要なのは、これまで制作と見なされていた行為が消費と見えるような形で、巨大企業の新たな市場戦略が現れてきたということである。それによってただ新しいものを作るだけでは生産活動という送り手側に立つことにはならず、受容者の一部になっているに過ぎないという批判的な意味が込められたものだったのである。東の「データベース消費」も実はその問題系を正確に引き継ぎつつ、もはやそうした「生産者」というものは不可視になり、誰もが受容者（「消費者」）になっているのではないかという意味で議論を展開したのである。その上で両者の論争は「生産者／消費者」という線引きがどこで行われるかを論じるものであったのである。この創作を消費と呼ぶこと、それを納得させることが可能になるような文脈を踏まえた上で、どこで「消費」と「生産」の線を引こうとしているかに個々に着目することがこれらの概念を継承していく上では重要なのである。

寛政11年（1799）刊の『日本山海名産図会』は、近世後期の日本各地の生産の現場を多数の風俗画と細部にわたる説明を通して紹介する貴重な資料として注目されてきた。しかし、同時期に出版されていた「名所図会」類と異なり、研究は必ずしも十分だとはいい難い。その編纂をめぐる複雑な経緯がその理由の一つである。平瀬徹斎によるほぼ同名の『日本山海名物図会』（1754）の続編として企画され、挿画がほぼすべて画工蔀関月（1747–1797）の作であることはわかっていても、その本文の成立事情に関しては多くの疑問が残っている。とりわけ、序文を寄せた木村蒹葭堂（1736–1802）の役割が常に問題にされてきた。本稿では、この問題を解決するまでには至らないにしても、その編纂の理解を深める上でいくつかの示唆を与える。まず、『日本山海名産図会』の序文、跋文、『日本山海名物図会』とのつながり、画工蔀関月の活動等を手がかりに、その編纂の背景に迫る。跋文の著者であり、本書の完成に寄与したと思われる秦（村上）石田なる人物に注目する。次に、「伊丹酒造」「平戸鮪」「伊万里陶器」等の項目を例にとり、その内容が、『本草綱目』（1596）をはじめとする和漢の本草書の系譜に位置すると同時に、明末の『天工開物』（1637）からも多くの示唆を得ているといった学問的系譜を提示する。 また、その絵図の写実性に注目し、本書の編纂の狙いや手法を明らかにする。最後に、従来ほとんど論じられることのなかった杏雨書屋が蔵する写本『平賀源内物産考』と比較検討し、『日本山海名産図会』の編纂過程に関する新たな仮説を付記する。

石毛源『江南戦線』（砂子屋書房、1939年9月）は盧溝橋事件勃発以来最初に出版された一出征軍人の個人歌集である。兵士を描くことを主眼とする戦争文学における書き手の主体性について、戦争の「内」から発する「私」による「兵士の文学」の作者は戦闘の当事者でありつつ文学の書き手でもあるという性質を持つ。こうした専業の作家とは言い難いより一般的な兵士の事例として、本稿は石毛源およびその作品を考察する。 具体的にはまず、個人歌集の選歌と出版にあたり、石毛を「特殊の兵隊」に造型する編集者側の意図を指摘し、こうした神格化されたように見える兵士の戦闘行為にかかわる心理的メカニズムを作者の手記や日誌、歌作などを通じて検証していく。そして、戦場における兵士のあらゆる心理的反応段階、とりわけトラウマの対処と深く関係する合理化と受容というプロセスにおいて、〈集団〉がいかに機能していたかを考察した上で、カタルシス的な社会機能に注目することによってプロパガンダとしての戦争文学を公的な顕彰と承認という異なる面から論じる。また、戦後に発表された石毛の作品を視野に入れながら、戦中から戦後にわたる「草」の表象にも言及する。 こうして戦時に開花する「兵士の文学」として、今まで取り上げられなかった石毛『江南戦線』を兵隊作家と呼ばれる火野葦平とその「兵隊三部作」から始まる戦争文学ブームというコンテクストに配置し、その生成過程や歴史的位置付けを問うてみた。「特殊の兵隊」という捉え方から兵士を「平均的な人間」という視点に還元させるとともに、「兵士の文学」の可能性を提起したい。

近世は諸芸に関する出版文化が盛行した時代であった。茶の湯は武士以外に民衆にも浸透し、茶会で広がる人と人のつながりは、経済や技術の交流とも重なった。そのため民衆は茶会作法を心得ておく必要があり、そこに欠かせないのが茶湯書の出版であった。一方で近世の民衆に流布していた節用集の付録記事には、日本の地理・歴史・礼節など通俗的な教養ともいうべき知識が紹介されており、近世人の歴史認識・国家意識や社会・生活・教育の変化を反映している。 著者の関心は、近世の人々が書物を通じてどのような茶の湯の知識を得ていたのかにある。そこで本稿では従来研究されることのなかった近世節用集の付録記事（茶の湯の内容）に注目し、既刊の茶湯書との連関性を分析したところ、次の点を明らかにした。 第一に、書肆は民衆のニーズに応えるため、茶会作法の知識や初学者向けに合理的に記された茶湯書『茶湯初心抄』（寛文12年刊）や貝原益軒著『三礼口訣』を節用集に掲載したこと。 第二に、書肆はその情報に新たに挿絵を加え、茶の湯の理解を導く工夫を凝らしたことである。しかも専門的な内容をもつ既刊の茶湯書に挿絵は掲載されておらず、節用集に点前の挿絵を付したことは、節用集ならではの特徴であることを明らかにした。 織豊期から近世初期（寛永期頃）における茶会作法や知識の習得方法は、師匠からの口伝＝稽古を通じて身体の所作（型）などを体得することにあったが、元禄・享保期頃になると、民衆レベルでも稽古と並行して、書物からも茶会作法を学ぶことができる新しい環境が整ってきたといえる。換言すると『茶湯初心抄』などの本文に、新たに挿絵を付して節用集に掲載されたことは、茶の湯の知識が、大衆的な読者へと広く共有されていくことを示している。茶の湯の知識は、地域や身分の相違を越えた社会共通の認識の一つとして元禄・享保期頃に形成され始めたと考えられる。

アジア太平洋戦争中、多くの地域で、後発の帝国であった日本が、欧米諸国にとってかわって統治権を得ることになった。この支配の交代によって生じた変化を被支配者がどのように受け止めたか、そのなかで新旧帝国間にいかなる関係が見いだせるか、これらを論じることは日本帝国に対する考察を深める上で極めて重要である。 この帝国支配の移行に伴って、日本が占領下で力を注いだのが日本語を中心とする教育である。なかでもフィリピンに注目すべきなのは、日本の侵攻により全土で普通教育が複数の帝国によって施された、アジアでは希有な地域となったことである。普通教育に用いる大規模な人的物的資源や言語能力などの被支配者への広範囲に及ぶ影響を鑑みるとき、この教育を要に帝国、そして帝国間関係を論じる意義は高い。そこで本稿では、日本占領下の普通教育に関するフィリピン人たちの記憶を回想録や聞き取り調査結果を使って分析し、日本による教育がフィリピン人たちにどのように意味づけられたのか、そのなかで先行したアメリカ支配がどのような影響を与えているのかを考察した。 日本占領が甚大な被害をもたらしたフィリピンで、日本の教育に対して人々が残した言葉には、恐怖や暴力の経験が生み出す「均質化の語り」だけではなく、積極的な評価もあった。この要因として注目したのは、民間人と軍人の二種類の日本人教員の存在である。民間人教員は派遣の要件が英語力であり、これが彼らの勤務に肯定的な認識をフィリピン人にもたらしたと考えられる。というのも、アメリカ統治下の教育により、英語がフィリピンで文明化と社会的地位を表象するようになっており、民間人教員はその能力ゆえに文明の基準に沿うことになったからである。 このことは、フィリピンのアメリカ化を打破するために導入した日本の普通教育が、アメリカの普通教育によって進んだ文明化を基盤としていたことを反映している。フィリピン人たちの日本統治下の記憶は、この新旧二帝国の普通教育政策のかみ合わせから生み出されたと考えられる。

Author(s):Senzaki, S. | Shimizu, Y. | Calma-Birling, D.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Personality and Individual Differences

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Author(s):Xue, M. | Lin, B.-L. | Tsunemi, K.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Journal of Cleaner Production

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Author(s):Takeda, S.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Economics, Law, and Institutions in Asia Pacific

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Author(s):Kojima, S. | Asakawa, K.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Economics, Law, and Institutions in Asia Pacific

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Author(s):Inoue, N. | Matsumoto, S. | Morita, M.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Economics, Law, and Institutions in Asia Pacific

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Author(s):Onuma, H. | Arimura, T.H.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Economics, Law, and Institutions in Asia Pacific

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Author(s):Asakawa, K. | Kimoto, K. | Takeda, S. | Arimura, T.H.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Economics, Law, and Institutions in Asia Pacific

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Author(s):Ip, K.I. | Miller, A.L. | Karasawa, M. | Hirabayashi, H. | Kazama, M. | Wang, L. | Olson, S.L. | Kessler, D. | Tardif, T.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Journal of Experimental Child Psychology

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Author(s):Wang, J. | Chai, Y. | Shao, Y. | Qian, X.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Resources, Conservation and Recycling

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Author(s):Yokoyama, M. | Tanaka, K. | Sugiyama, T. | Arakawa, M. | Miyake, Y.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Journal of Affective Disorders

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Author(s):Kuroda, Y. | Goto, A. | Koyama, Y. | Hosoya, M. | Fujimori, K. | Yasumura, S. | Nishigori, H. | Kuse, M. | Kyozuka, H. | Sato, A. | Ogata, Y. | Hashimoto, K.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Journal of Affective Disorders

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Author(s):Watanabe, H. | Chikaraishi, M. | Maruyama, T.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Travel Behaviour and Society

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Author(s):Nakamura, H. | Abe, N. | Mizunoya, T.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Journal of Cleaner Production

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Author(s):Nemoto, Y. | Sato, S. | Kitabatake, Y. | Nakamura, M. | Takeda, N. | Maruo, K. | Arao, T.
Publication year: 2021
Journal / Book title: Archives of Gerontology and Geriatrics

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Author(s):Aoyagi, K. | Ishii, K. | Shibata, A. | Arai, H. | Fukamachi, H. | Oka, K.
Publication year: 2020
Journal / Book title: International Journal of Adolescence and Youth

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泉涌寺「霊明殿」とは、歴代天皇の位牌（尊牌）を安置する施設である。天皇即位儀礼および宮中祭祀と関連して、宮内庁の月輪陵墓祭祀との関係性を維持している。 1. 泉涌寺が天皇家喪葬に関与し始めるのは、通説の仁治3年（1242）四条天皇喪葬からではない。『四条院御葬礼記』に見える御前僧は顕密僧であって、いまだ古代の天皇喪葬制の範疇に留まり、禅律僧らが「一向沙汰する」中世喪葬儀礼には移行していない。 2. 後光厳上皇の応安7年（1374）以降、泉涌寺創建伽藍を儀礼空間として完備された天皇喪葬儀礼（泉涌寺と安楽光院との共同運営）は、後円融・称光・後小松天皇と北朝四代の常例となる。この後光厳院流に対して、崇光院流の般舟三昧院が対抗する。 3. 応安例を画期として、泉涌寺「法堂」における龕前堂儀礼、「十六観堂院」中庭での火葬（山頭儀礼）と拾骨（『称光天皇御葬礼記』）、そして持明院統の離宮「伏見御所」域内に嘉元2年（1304）に建立された後深草上皇の葬堂「深草法華堂（安楽行院）」への納骨という、この三部構成が北朝皇室の喪葬伝統を形成する。 4. 応仁2年（1468）に泉涌寺伽藍「法堂」「十六観堂院」以下が全焼すると、明応9年（1500）の後土御門天皇「明応例」を画期として、仮設建物（仮法堂を含む）で代用された「龕前堂・山頭儀礼」が後柏原・後奈良・正親町・後陽成天皇まで式微五代の慣例を形成する。 5. 承応3年（1654）後光明天皇喪葬が、寛文8年（1668）仏殿再建以前であったこともあり仮設建物で執行された。この「承応例」（火葬儀「明応例」を土葬儀へと入句を改編したもの）が幕政下の規範とされたために、敢えて復興伽藍を使用しない仮設式「龕前堂・山頭儀礼」（これに実質的な埋葬「廟所」儀礼が加わる三部構成）が定着する。近代大喪儀「葬場殿」の雛型は、かかる泉涌寺の宋風儀礼であった。 6. 後陽成灰塚以下に模倣されるためには、四条天皇陵の九重石塔が同域内で規範性の高い建造物として認識されていたことが前提となる。般舟三昧院との争論を背景として四条陵石塔が移築再建、北朝皇室の荼毘所「十六観堂院」旧跡に月輪陵墓が形成される。 7. 十六観堂院旧跡に対して、江戸初期三代の天皇陵の慣例が回避的である。一方で後水尾院統の先祖二代と後宮は十六観堂院旧跡に「家族墓」の特異態を形成する。 8. 四条院御影堂の再興を発端とする泉涌寺復興は、寛文6年（1666）「御位牌堂（霊明殿）」創建に結実する。「承応例」以降の天皇家喪葬の典拠が『朱子家礼』である以上、位牌祭祀の空間「霊明殿」も礼制上は朱子「祠堂」と見做される。先祖祭祀を前四代に限定する朱子学礼制は、かくて明治41年『皇室祭祀令』「先帝以前の三代」に継受された。 9. 月輪陵成立過程における後水尾院統「家族墓」構図は、そのまま後水尾院統「家廟」としての創建霊明殿の位牌の配置に反映される。 10. 東山天皇陵を画期とする江戸中期100年間、月輪陵墓は天皇・嫡后だけに占有された埋葬空間「皇室の嫡流陵墓域」を成立させる。一方で嫡出皇子への特殊配慮が見られ、光格天皇以降を後月輪陵と区別する。 11. その「皇室の嫡流陵墓域」構図は、嫡出皇子への特殊配慮も含めて、そのまま弘化再建霊明殿の尊牌配置に反映されている。 12. 元来、後水尾院統「家廟」として成立した寛文創建「霊明殿」は、「嫡流陵墓域」月輪陵に対応して、祭祀する位牌は限定的であった。その限定を解除して「皇室の宗廟」を企図したのが明治9年「尊牌合併令」である。ここに後光厳院流「安楽光院＋泉涌寺（北京律）」と崇光院流「安楽行院＋般舟三昧院（天台兼学）」という中世後期以降二系統に分裂してしまった天皇家の先祖祭祀が一元化される。かかる位牌祭祀の泉涌寺一元化とは、明治11年（1878）制定「春秋二季皇霊祭」への階梯であった。 13. 明治15年（1882）焼失を好機として、明治16年（1883）の勅命により、明治17年（1884）に宮内省造営で近代霊明殿が成立する。古代の山陵祭祀とは異なる要素として、中世後期以降の宋礼継受により導入された祭祀主体「位牌（朱子学の神主）」形式が、皇霊祭祀の成立要件に組み込まれたことを意味する。かかる近代霊明殿を雛型として、明治22年（1889）に宮中三殿「皇霊殿」が完成した。 14. 近代成立の皇霊殿祭祀に包含される皇統意識とは、復古された山陵祭祀（律令制「近陵」）ではなく、むしろ中世・近世天皇家の「イエ」的な先祖祭祀（廟所としての「月輪陵墓」・家廟としての泉涌寺「霊明殿」）を内実として継承したものである。朝廷内の意思疎通と朝幕間の儀礼的交渉をへて治定された泉涌寺「月輪陵墓」の格式（規模と形式）には、近世皇統意識が可視化されている。

「王道主義」は「満洲国」建国過程で唱えられた統治理念である。満洲事変（九・一八事変）後に、関東軍のイニシアチブのもとで進められた建国工作では、主として現地文治派指導者、関東軍に随伴する植民地統治のイデオローグである橘樸や野田蘭蔵等「理念派」および満鉄実務官僚出身の上村哲弥等「実務派」が相互に絡み合いながら統治理念の形成に関わった。 橘樸や野田蘭蔵等「理念派」は、現地文治派指導者の政治的主張を取り込みつつ、中国の伝統的儒学思想を淵源とする「大同の世」の理想的社会像を「農民自治」に見出しつつ「王道方法論」を構築した。しかしそれは、関東軍の「満洲国」統治を正当化する論理にとどまり、実質的な内容を持たない理念となった。 これに対して、上村哲弥らによって代表され、金子雪斎の満蒙経営論からの思想系譜をもつ実務派は、大正期から「王道主義」を唱え、中国の東北地域における長年の「満蒙経営」、なかんずく教育実務者としての経験から、その教育政策立案を通じて政治的具体化を目指した。しかしその重要性にも拘わらず、従来上村等は「王道主義」の文脈では重視されてこなかった。 そこで本稿では、「満洲国」の統治理念として唱えた「王道主義」をいかに認識し、いかに教育政策に反映させようとしたのかを検討する。

本稿では、批評的な言論の中で二次創作がいかなる文脈において「消費」と呼ばれてきたのかについて議論する。なかでも大塚英志の「物語消費」とそれを引き継いだ東浩紀の「データベース消費」がどのような文脈で論じられるようになったのかを指摘する。とりわけ大塚の議論は東を経由して理解されることが多く、大塚の議論そのものが注目されることは少ない。 これらはオタクというファン集団の「受容の様式」として論じられており、キャラクターに着目するのか、物語の受容の様式にあるのかといった形で議論されてきた。だが、そもそも「二次創作」という「創作」行為が「消費」と語られてきたのはなぜなのか、という問題については議論がなされて来なかった。実際にあるものを作ることが「生産」ではなく「消費」と呼ばれることは自明ではない。また、生計に必要なものを作っていないという意味でそれは「趣味」とも呼ばれうるが、二次創作に関しては「消費」という受動的な概念で呼ばれている。本稿では「物語消費論」において「消費」という語が用いられたことの意味を考察する。 「物語消費」において真に重要なのは、これまで制作と見なされていた行為が消費と見えるような形で、巨大企業の新たな市場戦略が現れてきたということである。それによってただ新しいものを作るだけでは生産活動という送り手側に立つことにはならず、受容者の一部になっているに過ぎないという批判的な意味が込められたものだったのである。東の「データベース消費」も実はその問題系を正確に引き継ぎつつ、もはやそうした「生産者」というものは不可視になり、誰もが受容者（「消費者」）になっているのではないかという意味で議論を展開したのである。その上で両者の論争は「生産者／消費者」という線引きがどこで行われるかを論じるものであったのである。この創作を消費と呼ぶこと、それを納得させることが可能になるような文脈を踏まえた上で、どこで「消費」と「生産」の線を引こうとしているかに個々に着目することがこれらの概念を継承していく上では重要なのである。

寛政11年（1799）刊の『日本山海名産図会』は、近世後期の日本各地の生産の現場を多数の風俗画と細部にわたる説明を通して紹介する貴重な資料として注目されてきた。しかし、同時期に出版されていた「名所図会」類と異なり、研究は必ずしも十分だとはいい難い。その編纂をめぐる複雑な経緯がその理由の一つである。平瀬徹斎によるほぼ同名の『日本山海名物図会』（1754）の続編として企画され、挿画がほぼすべて画工蔀関月（1747–1797）の作であることはわかっていても、その本文の成立事情に関しては多くの疑問が残っている。とりわけ、序文を寄せた木村蒹葭堂（1736–1802）の役割が常に問題にされてきた。本稿では、この問題を解決するまでには至らないにしても、その編纂の理解を深める上でいくつかの示唆を与える。まず、『日本山海名産図会』の序文、跋文、『日本山海名物図会』とのつながり、画工蔀関月の活動等を手がかりに、その編纂の背景に迫る。跋文の著者であり、本書の完成に寄与したと思われる秦（村上）石田なる人物に注目する。次に、「伊丹酒造」「平戸鮪」「伊万里陶器」等の項目を例にとり、その内容が、『本草綱目』（1596）をはじめとする和漢の本草書の系譜に位置すると同時に、明末の『天工開物』（1637）からも多くの示唆を得ているといった学問的系譜を提示する。 また、その絵図の写実性に注目し、本書の編纂の狙いや手法を明らかにする。最後に、従来ほとんど論じられることのなかった杏雨書屋が蔵する写本『平賀源内物産考』と比較検討し、『日本山海名産図会』の編纂過程に関する新たな仮説を付記する。

石毛源『江南戦線』（砂子屋書房、1939年9月）は盧溝橋事件勃発以来最初に出版された一出征軍人の個人歌集である。兵士を描くことを主眼とする戦争文学における書き手の主体性について、戦争の「内」から発する「私」による「兵士の文学」の作者は戦闘の当事者でありつつ文学の書き手でもあるという性質を持つ。こうした専業の作家とは言い難いより一般的な兵士の事例として、本稿は石毛源およびその作品を考察する。 具体的にはまず、個人歌集の選歌と出版にあたり、石毛を「特殊の兵隊」に造型する編集者側の意図を指摘し、こうした神格化されたように見える兵士の戦闘行為にかかわる心理的メカニズムを作者の手記や日誌、歌作などを通じて検証していく。そして、戦場における兵士のあらゆる心理的反応段階、とりわけトラウマの対処と深く関係する合理化と受容というプロセスにおいて、〈集団〉がいかに機能していたかを考察した上で、カタルシス的な社会機能に注目することによってプロパガンダとしての戦争文学を公的な顕彰と承認という異なる面から論じる。また、戦後に発表された石毛の作品を視野に入れながら、戦中から戦後にわたる「草」の表象にも言及する。 こうして戦時に開花する「兵士の文学」として、今まで取り上げられなかった石毛『江南戦線』を兵隊作家と呼ばれる火野葦平とその「兵隊三部作」から始まる戦争文学ブームというコンテクストに配置し、その生成過程や歴史的位置付けを問うてみた。「特殊の兵隊」という捉え方から兵士を「平均的な人間」という視点に還元させるとともに、「兵士の文学」の可能性を提起したい。

近世は諸芸に関する出版文化が盛行した時代であった。茶の湯は武士以外に民衆にも浸透し、茶会で広がる人と人のつながりは、経済や技術の交流とも重なった。そのため民衆は茶会作法を心得ておく必要があり、そこに欠かせないのが茶湯書の出版であった。一方で近世の民衆に流布していた節用集の付録記事には、日本の地理・歴史・礼節など通俗的な教養ともいうべき知識が紹介されており、近世人の歴史認識・国家意識や社会・生活・教育の変化を反映している。 著者の関心は、近世の人々が書物を通じてどのような茶の湯の知識を得ていたのかにある。そこで本稿では従来研究されることのなかった近世節用集の付録記事（茶の湯の内容）に注目し、既刊の茶湯書との連関性を分析したところ、次の点を明らかにした。 第一に、書肆は民衆のニーズに応えるため、茶会作法の知識や初学者向けに合理的に記された茶湯書『茶湯初心抄』（寛文12年刊）や貝原益軒著『三礼口訣』を節用集に掲載したこと。 第二に、書肆はその情報に新たに挿絵を加え、茶の湯の理解を導く工夫を凝らしたことである。しかも専門的な内容をもつ既刊の茶湯書に挿絵は掲載されておらず、節用集に点前の挿絵を付したことは、節用集ならではの特徴であることを明らかにした。 織豊期から近世初期（寛永期頃）における茶会作法や知識の習得方法は、師匠からの口伝＝稽古を通じて身体の所作（型）などを体得することにあったが、元禄・享保期頃になると、民衆レベルでも稽古と並行して、書物からも茶会作法を学ぶことができる新しい環境が整ってきたといえる。換言すると『茶湯初心抄』などの本文に、新たに挿絵を付して節用集に掲載されたことは、茶の湯の知識が、大衆的な読者へと広く共有されていくことを示している。茶の湯の知識は、地域や身分の相違を越えた社会共通の認識の一つとして元禄・享保期頃に形成され始めたと考えられる。

アジア太平洋戦争中、多くの地域で、後発の帝国であった日本が、欧米諸国にとってかわって統治権を得ることになった。この支配の交代によって生じた変化を被支配者がどのように受け止めたか、そのなかで新旧帝国間にいかなる関係が見いだせるか、これらを論じることは日本帝国に対する考察を深める上で極めて重要である。 この帝国支配の移行に伴って、日本が占領下で力を注いだのが日本語を中心とする教育である。なかでもフィリピンに注目すべきなのは、日本の侵攻により全土で普通教育が複数の帝国によって施された、アジアでは希有な地域となったことである。普通教育に用いる大規模な人的物的資源や言語能力などの被支配者への広範囲に及ぶ影響を鑑みるとき、この教育を要に帝国、そして帝国間関係を論じる意義は高い。そこで本稿では、日本占領下の普通教育に関するフィリピン人たちの記憶を回想録や聞き取り調査結果を使って分析し、日本による教育がフィリピン人たちにどのように意味づけられたのか、そのなかで先行したアメリカ支配がどのような影響を与えているのかを考察した。 日本占領が甚大な被害をもたらしたフィリピンで、日本の教育に対して人々が残した言葉には、恐怖や暴力の経験が生み出す「均質化の語り」だけではなく、積極的な評価もあった。この要因として注目したのは、民間人と軍人の二種類の日本人教員の存在である。民間人教員は派遣の要件が英語力であり、これが彼らの勤務に肯定的な認識をフィリピン人にもたらしたと考えられる。というのも、アメリカ統治下の教育により、英語がフィリピンで文明化と社会的地位を表象するようになっており、民間人教員はその能力ゆえに文明の基準に沿うことになったからである。 このことは、フィリピンのアメリカ化を打破するために導入した日本の普通教育が、アメリカの普通教育によって進んだ文明化を基盤としていたことを反映している。フィリピン人たちの日本統治下の記憶は、この新旧二帝国の普通教育政策のかみ合わせから生み出されたと考えられる。

近世にさまざまな形式で制作されてきた艶本、その総数は一説に拠れば、多く見積もった説では三千点を超えるとされ、少なく見積もった説では千二百点と言われており、いずれにせよおびただしい数の艶本が出版されていたことが分かっている。今回紹介する艶本は、稿者の一人の永塚が京都の古物商からネットオークションで入手したものである。 艶本に於て性典モノはしばしば見受けられ、その中で春薬（強壮剤や催淫剤等の性行為を助ける薬の総称）が登場するも、春薬の処方集というのは、他にあまり例を見ない形式の艶本である。この春薬というものは、元々中国で生まれたもので、今回の欠題艶本でも漢の武帝や陶真人（陶弘景）や唐の玄宗といった中国史上で著名な人物に由来するとされている。この艶本には、全部で二十三の春薬を載せるが、「艶薬奇方」ではその効能・用法を、「春意奇方」ではその構成する生薬と修治などの製造に関わる記述を載せており、実用に適った形式を取っている。 全二十三の春薬の内、例えば、「固精丸」は、明の嘉靖15年（1536）に刊行された房中書の『素女妙論』に載る「固精丸」と処方名が同じで、構成する生薬もほぼ同じものが載せられている。一般に『素女妙論』と言えばヒューリックの『秘戯図考』に所収の「丙寅仲冬」の「序」を載せるものだが、それではなく嘉靖15年に刊行された『素女妙論』は、戦国時代の医師である曲直瀬道三によって『黄素妙論』として和語に抄訳されている。この『黄素妙論』は、後の時代に艶本や養生書に取り込まれ、近世日本の房中書の流通の中核となっている。春薬の研究は、房中書と艶本という共にアンダーグラウンドの出版物であった為か、依然として不明な点も多い。そこで今回は解題・翻刻をして江湖に問うことにした。本稿は、この知られざる日中交流の歴史を明らかにする為の基礎作業であり、諸賢の指摘・叱正を請うものである。

本稿では、寺院における近世天皇家の追善仏事の執行体制と、それを主導した泉涌寺と般舟院を始めとする御黒戸寺院の地位の変遷に関する検討を行った。 近世天皇家の追善仏事は、中陰法要、「年忌法要」、「回忌法要」に大別される。葬送儀礼に連続して開催される中陰法要は、17世紀初頭に般舟院が専管していたが、17世紀末～18世紀初頭にかけて、泉涌寺における執行が朝廷により徐々に認められ、宝永期に般舟院と同等格式での執行が認可される。「年忌法要」・「回忌法要」は、天皇の場合は泉涌寺・般舟院、女院の場合は、般舟院とそれぞれの被葬寺院にて開催されるのが原則であった。また、中陰法要の際は、葬送儀礼同様に所司代・上方譜代藩による警衛が、年忌法要の際は禁裏附による管理がなされており、これらの執行にかかる費用は、幕府の臨時財政により負担されていた。だが、各法要の開催をめぐり武家が介入する様相は確認できず、協調を基本とする近世朝幕関係のあり方に対応して、寺院における追善仏事の執行体制は維持されていた。 近世天皇家の追善仏事の展開における最大の特徴は、17世紀後半以降、御所内で開催される宮中法会の割合が減少し、寺院に委任する形の開催が恒常化して多数を占めるようになることである。追善仏事の開催場所は近世を通じて般舟院が最も多いが、17世紀後半から泉涌寺の台頭が顕著になる。これは、後水尾天皇・東福門院が泉涌寺へ深い帰依を示したことを背景に、朝幕双方の意向に基づいて、泉涌寺の復興が寛文期に進んだためであった。泉涌寺における追善仏事の開催が定着したことで、享保期に般舟院が焼失した際には、所司代より「御寺」が二つ存在することに疑義が出された。再建をめぐり、般舟院は自らを「回忌法要」を専管する「禁裏御仏殿」であるとの主張を展開し、結果的に般舟院は幕府の援助を受けて再建される。このことは、天皇家の葬礼・仏事を泉涌寺・般舟院がどのように分掌しているのか、幕府が再確認した点に大きな意味を持った。だがその後、天明～寛政期頃には、泉涌寺における「回忌法要」の開催や、嫡出皇子女の被葬寺院が般舟院から泉涌寺へ変更されるなど、般舟院固有のものとされてきた機能が泉涌寺によって徐々に侵食されてゆく。19世紀以降の祖先祭祀をめぐる天皇家と寺院・仏教との関係を考察するには、以上の歴史的経緯を前提として理解しておく必要がある。

ナポリ出身の弁護士にして文筆家であったロレンツォ・クラッソ（Lorenzo Crasso, 1623–1691）は、『著名武将伝賛』（Elogi di capitani illustri, Venezia, 1683）を著し、16～17世紀の世界各地の著名な武将98名の事績を、礼賛というスタンスから評伝形式で紹介した。この著作は、豊臣秀吉や徳川家康も取り上げている。日本をはじめとした非ヨーロッパ文化圏の人物を、報告書や旅行記形式ではなく、人物伝あるいは伝賛という形式で纏め上げた著作は、同時代では他に類を見ない。 本論文は、『著名武将伝賛』で取り上げられている豊臣秀吉と徳川家康の記述を分析することで、17世紀中葉イタリアにおける日本人イメージの受容、とりわけ日本人武将のイメージの解明に注力する。まず、著者ロレンツォ・クラッソの生い立ち、生まれ育ったナポリの当時の状況を明らかにする。そののち当該著作の17世紀イタリアにおける文学のなかでの位置を確認し、『著名武将伝賛』の概要に目を向けたうえで典拠同定を試み、著者クラッソにより描かれた豊臣秀吉と徳川家康の人物像を考察することに努める。 クラッソは、秀吉を統治者・武将としての資質を備えるものの、ヨーロッパでは認められない奇想天外な生涯を送った人物として取り上げようとした一方、家康のなかに、現実と向き合い粛々と判断を下していくというヨーロッパにおける理想の統治者像を見出し、非西欧社会にも西洋の理想を体現した統治者がいたことを評価していた事実の解明を本稿は企図する。 イタリア語を解しクラッソの著作を目にしたヨーロッパの読者には、『著名武将伝賛』で取り上げられた奇想天外な秀吉と、ヨーロッパの武将と同様な政治手腕を発揮した家康は、自分たちには未知の異文化世界の驚異と映ったことは想像に難くない。同時代読者の反応をも考慮に入れながら、『著名武将伝賛』執筆にあたりクラッソが秀吉と家康を列することで、洋の東西を超えて共通して見られるその類まれな政治手腕という「驚異」に賛辞を送っていたメッセージを読み解き、そして紹介することを本稿は主眼とする。

本稿では、近世初期の堺の商人で、朱印船貿易家として知られる木屋弥三右衛門について、日蘭英史料にみられる情報から、その活動と人物像を掘り起こした。 日本側史料として、当時、外交関係実務を担当していた金地院崇伝の書き残した「異国御朱印帳」、「異国渡海御朱印帳」、「異国日記」を収録した『影印本異国日記―金地院崇伝外交文書集成―』を主として用いた。また、海外史料としては、平戸オランダ商館と平戸イギリス商館に関連する史料を用いた。これらの日蘭英の史料から弥三右衛門に関してみられる記述を拾い出したうえで、それらの記述を相互に関連付けながら精査し、情報整理をおこなった。 その結果、オランダ側史料にみられる「Jassemondonno」が木屋弥三右衛門であること、弥三右衛門が日本とシャムのそれぞれの拠点に駐在するオランダ東インド会社の商館員のあいだで交わされる書状の運搬を渡航時の定例として担っていたこと、さらに、シャムでの貿易や会社船の艤装費用についてもオランダ人へ助言をおこなっていたことなどの事実関係を明らかにした。また、これらの情報からは、弥三右衛門がオランダ人と友好的な信頼関係を築いていたことがわかった。 さらに、畿内で商務活動をおこなっていた平戸オランダ商館の商務員の書状には、1615年に弥三右衛門が家康に拝謁したという、これまで知られていない情報がみられることも指摘した。一方、イギリス側史料からは、日本側史料に記録のないシャム向けの元和3年付の異国渡海朱印状についての根拠となる記述を同定した。 本稿では、弥三右衛門に焦点を当て、その活動と人物像についてオランダ人との関係を軸にひもときながら、堺・長崎・平戸・シャムとのあいだを機動的に行き来して商業活動をおこなっていた弥三右衛門の姿を素描し、当時、国際的に貿易が営まれていた東アジアにおける日本の朱印船貿易家の活動の一側面を浮き彫りにした。

日本文化人類学会 [編]. -- 69巻1号 (2004)-. -- 日本文化人類学会, 2004.6-. -- 巻号等：87(3)<雑誌>(2023/01/20 00:00)

1卷1號 ([昭21].10)-5卷2号 (1951.3) ; 29號 (1951.5)-30号(1951.8) ; 5卷5號 (1951.9)-7巻9号 (1953.10) = 31 (1951.9)-49 (1953.10) ; 50号 (1953.11・12)-. -- 丹波書林, 1946.10-. -- 巻号等：874<雑誌>(2023/01/20 00:00)

大堀聰著 ; フランス編. -- 銀河書籍・ニシダ印刷製本, 2022.7. -- 巻号等：フランス編<図書>(2023/01/20 00:00)

頼山陽記念文化財団, 2021.9.<図書>(2023/01/20 00:00)

大三輪龍彦編. -- 新人物往来社, 2005.7.<図書>(2023/01/20 00:00)

Vol. 1, no. 1 (2001)-. -- Oxford University Press, 2001-. -- 巻号等：23(1)<雑誌>(2023/01/19 00:00)

槙村浩[著]. -- 新日本出版社, 1980.10. -- (新日本文庫 ; 98).<図書>(2023/01/19 00:00)

東北大学文学部言語科学専攻 [編]. -- 1号 (1997)-. -- 東北大学文学部日本語学科, 1997-. -- 巻号等：26<雑誌>(2023/01/18 00:00)

横浜開港資料館 [編]. -- 1号 (昭57.3)-. -- 横浜開港資料館, 1982-. -- 巻号等：154<雑誌>(2023/01/18 00:00)

1号 (昭40)-. -- 東京国立博物館, 1966.3-. -- 巻号等：57<雑誌>(2023/01/18 00:00)

醍醐書房編集部 [編集]. -- Vol. 1 (autumn 1999)-. -- 醍醐書房, 1999.11-. -- 巻号等：46<雑誌>(2023/01/18 00:00)

神奈川県立博物館. -- 12号 (1985.3)-. -- 神奈川県立博物館, 1985-. -- 巻号等：49<雑誌>(2023/01/18 00:00)

佛教大学国語国文学会 [編集]. -- 創刊号 (1996.10)-. -- 佛教大学国語国文学会, 1996. 10-. -- 巻号等：30<雑誌>(2023/01/18 00:00)

創刊 [1] 号 (1979.11)-. -- 木簡学会, 1979-. -- 巻号等：44<雑誌>(2023/01/18 00:00)

1巻1号 (1996.4)- = 通巻1号 (1996.4)-. -- 日本学術協力財団, 1996.4-. -- 巻号等：28(1)<雑誌>(2023/01/18 00:00)